LOS MILAGROS DE JESÚS DE NAZARET

LOS MILAGROS DE JESÚS DE NAZARET

Si quisiéramos enumerar todos los milagros de Jesús, nos resultaría muy difícil. En una primera lectura de los Evangelios, podemos descubrir que en san Marcos hay 18 milagros, en san Mateo 20 y en san Lucas 20. Pero, esta es solo una observación aparente, porque si leemos con más cuidado, descubrimos que, en varios lugares de los Evangelios, hay pequeños resúmenes de su actividad milagrosa, que dicen, por ejemplo:

“Le trajeron todos los enfermos y endemoniados (de Cafarnaúm) ... y Jesús sanó a muchos enfermos y expulsó a muchos demonios” (Mc 1,32-34).

Y no solo curaba en Cafarnaúm, sino que “recorría toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios” (Mc 1,39). Hasta venían enfermos del extranjero, porque “su fama llegó a toda Siria, y le traían todos los pacientes aquejados de enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunáticos y paralíticos, y los curó” (Mt 4,24). A tal punto, que “toda la gente intentaba tocarlo, porque salía de él una fuerza que sanaba a todos” (Lc 6,19).

Resulta imposible saber, pues, cuántos hechos milagrosos hizo Jesús a lo largo de su vida. Sin embargo, el Evangelio de san Juan, no parece pensar lo mismo. En él, la actividad milagrosa de Jesús, aparece muy reducida.

San Juan narra únicamente 7 milagros de Jesús. Debido a que este Evangelio es altamente simbólico, no parece ser casualidad, que el autor emplee esa cifra, puesto que en la Biblia el número 7 significa “perfección”, “excelencia”.
Pero, el autor del Evangelio no solo narra 7 milagros, sino que quiere que nos demos cuenta de ello. Por eso, al final del primero dice: “Este es el primero de sus signos (o milagros), y lo hizo Jesús en Caná de Galilea” (2,11). Después del segundo dice: “Este fue el segundo signo (o milagro) que realizó Jesús” (4,54). O sea, es como si nos invitara a ir enumerándolos a medida que los va narrando, para que descubramos que son 7.

Estos 7 milagros, seleccionados cuidadosamente por Juan, son:

1) Las bodas de Caná (2,1-11).

2) La curación del hijo de un funcionario real (4,43-54).

3) La curación del enfermo de la piscina de Betesda (5,1-18).

4) La multiplicación de los panes (6,1-15).

5) Caminar sobre las aguas (6,16-21).

6) La curación del ciego de nacimiento (9,1-7).

7) La resurrección de Lázaro (11,1-44).

Hay un octavo milagro: la “segunda pesca milagrosa” (21,1-6). Pero, hoy los exegetas sostienen que el capítulo 21, no pertenece al autor del Evangelio de Juan, sino que se trata de un apéndice, añadido posteriormente por otra mano. Por eso, los estudiosos no lo cuentan, entre los milagros del autor original, que siguen considerándose 7.

Y no es que Juan creyera realmente, que Jesús había hecho solo 7 milagros, ya que, al final de su Evangelio él mismo aclara: “Jesús realizó muchos otros signos, que no están escritos en este libro” (20,30). Sin embargo, quiso relatar únicamente 7. Y ni siquiera quiso incluir, esos pequeños resúmenes de curaciones, que traían los otros tres Evangelios, para no salirse de ese número.

¿Por qué entonces, si san Juan sabía que Jesús había hecho muchos milagros, solo cuenta 7? La respuesta y la clave de todo está, en el diferente concepto de milagro que tiene Juan.

En los otros tres Evangelios, los llamados sinópticos, Jesús hace milagros por compasión a la gente. Por eso, dicen que Jesús “sintiendo lástima”, curó al leproso (Mc 1,41); “sintiendo pena”, multiplicó los panes a la gente hambrienta (Mt 15,32); “movido por la compasión”, curó a los enfermos (Mt 14,14); “mirando la fe” de sus amigos, sanó al paralítico (Lc 5,20). Obrando de esta manera, Jesús revelaba que estaba cerca el Reino de Dios. Un Reino donde ya no habría afligidos, ni hambrientos, ni desfavorecidos, porque había surgido una nueva comunidad, que tenía a Dios por Rey. Los milagros, por lo tanto, eran la señal del nuevo mundo que estaba surgiendo, de la nueva situación que Jesús inauguraba en favor de los más pobres. Jesús hacía milagros para mostrar su gran poder, y aclarar así que nada ni nadie, podrá oponerse a su proyecto de instaurar el Reino de Dios en la tierra.

Por eso, estos tres Evangelios, para decir “milagro” emplean el término griego dunamis (δύναμις), que significa “hecho realizado con poder”, “acto poderoso”, porque lo que Jesús hacía, con sus milagros, era mostrar el gran poder que había aparecido con Él, y que estaba cambiando al mundo.

En cambio, en el cuarto Evangelio, Jesús no hace milagros por compasión. No es el sufrimiento ni el dolor de la gente, lo que le mueven a realizar sus actos prodigiosos. No busca tampoco mostrar su poder, ni anunciar la llegada del Reino de Dios. Entonces, ¿Qué busca Jesús con sus milagros, en el Evangelio de Juan? Busca manifestarse a sí mismo, contar quién es Él. Cada milagro que hace, es para revelar algún aspecto o faceta de su persona, de su intimidad. Los milagros son las piezas de un rompecabezas, que los oyentes de Jesús tienen que reconstruir, y cuyo resultado es la figura completa de Jesús.

Este diferente significado, explica algunas características propias, que tienen los milagros en el Cuarto Evangelio.

En primer lugar, el hecho de que solo sean 7. Porque al tratarse de representaciones de la persona misma de Jesús, tenían que ser 7 para representarlo de manera perfecta.

En segundo lugar, así se explica el que los milagros de Jesús en Juan, siempre incluyan algún detalle extraordinario, algún “plus”, algún rasgo que muestre lo excepcional del hecho. Quizás esto responda a que, en el sermón de la última cena, Jesús había afirmado haber hecho “obras que ningún otro ha hecho” (Jn 15,24).

Así, en las bodas de Caná, los litros de agua que Jesús convierte en vino son 600, una cantidad desorbitada para la fiesta de un pueblo pequeño.

En la curación del hijo del funcionario real, se subraya la gran distancia a la que Jesús lo cura; en los otros Evangelios, Jesús también había curado a distancia, como a la hija de la cananea (Mc 7,24-30), o al criado del centurión (Mt 8,5-13); pero, eran curaciones realizadas a metros de distancia; en cambio, en san Juan el milagro ocurre a más de 30 kilómetros de donde está Jesús.

En la curación del paralítico de Betesda, se resalta la gran cantidad de tiempo que el hombre llevaba enfermo: 38 años. En los sinópticos, la persona que cura Jesús con más años de enfermedad, es una mujer encorvada, que llevaba 18 años enferma (Lc 13,10-13).

En la multiplicación de los panes, Juan es el único que dice que Jesús pregunta a sus discípulos cómo dar de comer a la multitud, pero solo para probarlos “porque Él sabía lo que iba a hacer”, recalcando así, una vez más, que Jesús lo sabe todo, porque es de condición divina.

En el milagro en el que camina sobre las aguas, Juan añade el detalle de que, aunque la barca con los discípulos, se hallaba azotada por el viento en medio del lago, apenas Jesús llegó hasta ellos sobre las aguas, la barca tocó tierra en el lugar exacto a donde se dirigían.

En la curación del ciego, se agrega la particularidad de que era un ciego de nacimiento, único caso en todos los Evangelios.

Finalmente, en la resurrección de Lázaro, el muerto llevaba cuatro días enterrado, mientras que en las resurrecciones que cuentan los otros evangelistas, se trata de personas que hacía algunas horas que habían muerto.

En tercer lugar, así se explica el hecho de que san Juan nunca los llame “milagros”, como los hacen los otros Evangelios, sino “signos”, en griego, seméia, (σημεῖον). Porque, mientras los otros Evangelios pretendían mostrar que Jesús realizaba “hechos poderosos” (o sea, milagros), capaces de erradicar el mal, la enfermedad y el sufrimiento del mundo, san Juan quiere mostrar que Jesús realizaba hechos “reveladores”. Sus milagros no eran para ayudar a la gente, sino para mostrar su interior. No los hacía para salvar, sino para catequizar. No revelaban su poder, sino su persona. Por eso, a la hora de elegir un nombre, Juan prefirió llamarlos “signos”. Porque un signo es algo que no tiene valor por sí mismo, sino por lo que representa, es una señal de algo que está más allá.

Cuando Jesús realizaba sus “signos”, quería decir a la gente que no se quedara con el milagro, que este no era importante, que fuera más allá, que viera lo que había detrás de esos prodigios. En resumen, les pedía que descubrieran al enviado de Dios, que realizaba todas estas cosas. Sus milagros eran señales de la persona de Jesús.

En cuarto lugar, así se entiende, también, otra característica de los milagros del Evangelio de Juan, y es que suelen ir acompañados de discursos explicativos. En los otros Evangelios, el milagro es lo que es: una fuerza, un poder del Reino de Dios, y no necesita explicación. En cambio, en san Juan el milagro no apunta al hecho que acaba de ocurrir frente a sus ojos, sino apunta al que lo hizo, apunta hacia Jesús. Por eso, ante el peligro de que la gente se quede con el prodigio, Jesús debe ponerse a explicar cada milagro.

Así, cuando un sábado cura al paralítico de la piscina de Betesda, Jesús explica que no lo hace principalmente por beneficiar a un enfermo, ya que había allí muchos otros enfermos al lado del paralítico, que también esperaban sanarse y, sin embargo, los ignoró. Su objetivo, más que dar la salud al paralítico, era revelar que Él era igual a Dios, porque solo Dios podía trabajar y curar en sábado (5,17-18).

De igual modo, cuando multiplica los panes, explica a la multitud que su intención no fue la de calmarles el hambre, sino revelarles que Él era el Pan de Vida, que había bajado del cielo, y al que había que buscar. Cuando devuelve la vista al ciego de nacimiento, aclara que lo hace para enseñar que Él es la luz del mundo, y que quien lo acepta tiene la luz verdadera (9,5.39-41). Y, cuando resucita a Lázaro, enseña que su objetivo no era solo devolver la vida a un muerto; porque, aunque Lázaro resucitó ese día, tendría que morir de nuevo, y sus hermanas tendrían que volver a llorarlo y a ponerlo por segunda vez en una tumba; de modo que, resucitarlo aquella mañana, solo para concederle una propina de vida de unos cuantos años más, no tenía mayor sentido. Más bien, lo impresionante del milagro fue la revelación, de que Jesús puede transmitir la vida eterna a quien cree en Él, porque Él es la Resurrección y la Vida (11,25).

Finalmente, así se entiende por qué Jesús, en el Evangelio de Juan, nunca dice a sus discípulos que ellos harán “signos” como Él. Los otros Evangelios cuentan que, durante su vida, Jesús dio a los Doce el poder de curar a los enfermos (Lc 9,1), cosa que, efectivamente, ellos realizan (Lc 9,6). Y después de su resurrección, Jesús amplía la facultad a los apóstoles, no solo a la curación de enfermos, sino a todo tipo de milagros (Mc 16,17-18).

En cambio, en san Juan, el único que realiza “signos” es Jesús; los discípulos no pueden realizarlos. Lo cual es lógico, porque si los “signos”, son los medios de los que se vale Jesús para revelar su ser divino, su persona, su intimidad, nadie puede hacer signos más que Él, porque solo Él revela a Dios. Incluso, se afirma que ni siquiera Juan Bautista realizó signos (10,41). Los signos, en el cuarto Evangelio, forman parte, exclusivamente, de la auto-revelación de Jesús. Así, de una manera genial, san Juan ha ido preparando a sus lectores, para que gradualmente fueran descubriendo quién era Jesús.

Por tanto, como hemos visto, en san Juan, el significado de los milagros no es el mismo que en los Evangelios sinópticos. El acento teológico es diferente. En los sinópticos, son una muestra de la compasión de Jesús por la gente; en Juan, revelan la interioridad de Jesús. En los sinópticos son un anuncio del Reino; en Juan son un anuncio de Jesús. En los sinópticos indican que Dios se ha hecho presente en el mundo; en Juan indican que Dios se ha hecho presente en Jesús. En los sinópticos apuntan hacia afuera de su persona; en Juan apuntan hacia adentro.

Ahora bien, si alguien nos preguntara cuál fue el primer milagro que hizo Jesús, no dudaríamos en responder que fue el del agua convertida en vino, durante una fiesta de bodas, en la ciudad de Caná de Galilea. El mismo Evangelio de san Juan lo dice expresamente:

“Este fue el primer signo que hizo Jesús, en Caná de Galilea, con el cual mostró su gloria, y sus discípulos creyeron en él” (Jn 2,11).

Sin embargo, es curioso que para los otros tres evangelistas (Mateo, Marcos y Lucas), ese no fue el primer milagro realizado por Jesús. Más aún: ni siquiera se enteraron de ese milagro. Para ellos no existe, no lo mencionan. Y, en su lugar, cada uno relata otro “primer” milagro. Así, en Marcos y Lucas, figura la curación de un endemoniado en la sinagoga de Cafarnaúm. Y en Mateo, la curación de un leproso, después del sermón de la montaña.

¿Por qué los evangelistas no están de acuerdo sobre el primer milagro de Jesús? ¿Por qué cada uno da una versión diferente? Pues, porque ellos no pretendieron contar a sus lectores lo que históricamente hizo Jesús con su actividad milagrosa, sino transmitirles un mensaje religioso, que cada uno adecuó como mejor le pareció.

El Evangelio de Marcos, que es el más antiguo, relata así el primer milagro de Jesús:

“Había en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo, que se puso a gritar: ‘¿Qué quieres de nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres tú: eres el Santo de Dios’. Jesús entonces lo reprendió: ‘¡Cállate y deja a ese hombre!’ El espíritu inmundo sacudió violentamente al hombre, y dando un fuerte grito salió de él. Todos quedaron asombrados, y se preguntaban unos a otros: ‘¿Qué es esto? Una enseñanza nueva, llena de autoridad. Da órdenes hasta a los espíritus inmundos, y le obedecen’. Y su fama se extendió rápidamente por todas partes, en toda la región de Galilea” (Mc 1,21-28).

Para entender por qué Marcos cuenta este milagro, como el primero de Jesús, hay que tener en cuenta, que él escribe su Evangelio para la comunidad cristiana de Roma, es decir, para cristianos de origen pagano. Y los quiere convencer del enorme poder y de la autoridad de Jesús.

Ahora bien, para el ambiente pagano antiguo, especialmente el romano, no había quizás demostración de poder más grande que el exorcismo. Así, antiguamente se pensaba que, muchas de las enfermedades y los males que sufría la gente, se debían a los demonios, que entraban en el cuerpo de las personas para atormentarlas. Según la mentalidad popular, el aire estaba infestado por miles de estos espíritus inmundos, al acecho del momento oportuno para introducirse en el hombre. Y una vez adentro, el enfermo solo podía librarse, mediante la ceremonia del exorcismo, que para colmo no siempre resultaba eficaz. Solo alguien con mucho poder, podía enfrentarse a esos espíritus.

Por escritores de la época, como Flavio Josefo (que ya conocemos porque he hablado de él varias veces, y que escribió justamente en Roma), se sabe que la ceremonia de un exorcismo era muy compleja. Se tomaba un anillo de metal, y se le ataba la raíz de una planta especial. Luego, el exorcista lo colocaba en la nariz del endemoniado, y recitaba una serie de encantamientos secretos, conminando al demonio a abandonar al hombre, y no volver jamás.

Para que la liberación del poseso quedara demostrada, el espíritu debía derramar, al salir, un recipiente con agua colocado a distancia. Pero había más. La raíz de la planta, usada en el exorcismo, no era fácil de conseguir. Y una vez hallada, resultaba difícil de sacarla, pues se resbalaba de las manos. Para poder extraerla, había que echar sobre ella, la orina de una mujer. Y, después de ser arrancada, quien la tocaba moría, a menos que la enrollara en el brazo mediante un rito especial.

Frente a un ritual tan complejo, y poco efectivo, Marcos elige como primer milagro un exorcismo, precisamente para mostrar a sus lectores romanos, el enorme poder de Jesús, muy superior a lo que hasta entonces ellos habían conocido. De este modo les enseña que, quien se pone del lado de Jesús, puede derrotar a las fuerzas más poderosas del mal, aquéllas que tanto los intranquilizaban y asustaban.

Por eso, como para los lectores de Marcos el exorcismo tenía una significación especial, cada vez que Marcos cuenta un exorcismo (cuatro en total) lo ubica en las fronteras del país. Así, el primero, el del hombre de la sinagoga (1,22-28), ocurre en Cafarnaúm, ciudad limítrofe con el país de Gaulanítide. El segundo, del endemoniado de Gerasa (5,1-20), tiene lugar “en la otra orilla del mar”, es decir, en tierras paganas fronterizas a Galilea. El tercero, de la hijita de la siro-fenicia (7,24-30), sucede “en la región de Tiro”, país del límite norte de Galilea. Y el cuarto, del joven epiléptico (9,14-24), se produce (según las indicaciones geográficas de Marcos) “en la región de Cesarea de Filipo” (8,7), es decir, en el territorio no judío, colindante con Galilea.

Todos los exorcismos que Marcos relata se convierten, pues, en un vigoroso mensaje para sus lectores: el poder y la fuerza de Jesús de Nazaret están al servicio sobre todo de ellos, los paganos. De ellos, muchas veces perseguidos y postergados. De ellos, que estaban en las fronteras de la vida, y en el margen de la sociedad.

Diez años después de Marcos, escribe Mateo su Evangelio. Sus destinatarios ya no son (como en el caso de Marcos) de origen pagano, sino en su mayoría creyentes de origen judío y, por lo tanto, impregnados por la mentalidad y la cultura de este pueblo. Por eso, Mateo elegirá como primer milagro de Jesús, la curación de un leproso. El relato dice así:

“Cuando Jesús bajó del monte, lo fue siguiendo una gran muchedumbre. Entonces se le acercó un leproso, y se arrodilló ante él diciéndole: ‘Señor, si quieres puedes limpiarme’. Jesús extendió la mano, lo tocó y le dijo: ‘Quiero, queda limpio’. Y al instante quedó limpio de su lepra. Entonces Jesús le dijo: ‘Mira, no se lo digas a nadie. Vete y preséntate ante el sacerdote y llévale la ofrenda que ordenó Moisés para que les sirva de testimonio"” (Mt 8,1-4).

¿Por qué Mateo eligió éste como el primer milagro de Jesús? Pues, porque para la mentalidad judía, de aquel tiempo (como para muchas culturas antiguas), no había enfermedad más terrible y espantosa que la lepra. Si bien, en aquel tiempo, se llamaba “lepra” a cualquier afección de la piel, algunos testimonios que se conocen de esa enfermedad, son espantosos: se caían las orejas, se desprendían los párpados, la piel se volvía una masa ulcerosa, y se perdían paulatinamente los dedos de las manos y los pies. Poco a poco, los músculos del cuerpo se desintegraban, y las manos se contraían hasta adquirir el aspecto de garras o pezuñas. Entonces, el enfermo perdía la razón, entraba en coma, y finalmente moría en el marco de una terrible muerte.

Era tal el terror, que los judíos sentían por la lepra, que la Biblia conserva dos capítulos enteros dedicados a ella y a su prevención (Levítico 13-14), cosa que no ocurrió con ninguna otra enfermedad. Pero, si el sufrimiento físico del leproso era terrible, su situación social no era mucho mejor. En cuanto a alguien se le diagnosticaba lepra, inmediatamente se le expulsaba de su familia y del pueblo, y no podía volver a entrar en la ciudad. Estaba condenado a vivir solo, en medio del campo (Lv 13,46), vestirse con harapos, usar el cabello despeinado, la boca cubierta con vendas, y mientras caminaba debía gritar todo el tiempo: “impuro, impuro” (Lv 13,45).

Era, realmente, un muerto en vida. La Ley judía enumeraba 61 contactos que convertían a alguien en impuro. Y el segundo en orden de importancia, después del contacto con un muerto, era el contacto con un leproso. Bastaba que un leproso introdujera la cabeza en una casa, para que esta quedara contaminada desde los cimientos hasta el techo. Nadie podía acercarse a menos de dos metros de un leproso; y si el viento soplaba de su lado, este debía alejarse a cincuenta metros. Podían arrojarles piedras para que se fueran. Muchos se escondían o salían corriendo, cuando los veían de lejos.

La curación de un leproso, pues, debió de haber sido un milagro lo suficientemente impresionante para un judío, como para que Mateo lo colocara en primer lugar, en la lista de los prodigios hechos por Jesús. Sobre todo, por la forma asombrosa en que lo hizo: tocándolo. Algo jamás visto por un judío. Quizás, no sea exagerado pensar que, para los lectores de Mateo, la frase más escalofriante de su Evangelio haya sido: “Jesús extendió la mano, y lo tocó” (8,3).

Pero, había una segunda razón, por la cual Mateo colocó este relato como el primer milagro de Jesús. Y es que, los grandes personajes de la historia y tradición judía, habían gozado del poder de curar leprosos. Así, las Escrituras contaban que Moisés había sanado a su hermana María de la lepra (Nm 12,9-16), y que el profeta Eliseo, había hecho lo mismo con el general sirio Naamán (2 Re 5,1-14). Por lo tanto, con este milagro, Mateo quiso también enseñar a sus lectores, que Jesús estaba al mismo nivel que Moisés y que el profeta Eliseo, dos de los grandes antepasados del pueblo de Israel.

Más o menos por esa misma época, escribió Lucas su Evangelio. Y, al igual que Marcos, se dirige a un grupo de cristianos de origen pagano. Por lo tanto, en su escrito, él prefirió volver al otro “primer milagro” de Jesús. Es decir, a la curación del endemoniado en la sinagoga de Cafarnaúm (Lc 4,31-37). De esta manera, esperaba lograr en sus lectores paganos, el mismo efecto que había logrado Marcos.

En último lugar, cerca ya del año 100, escribe san Juan su Evangelio. Pero, a diferencia de los otros tres evangelistas (que a lo largo de sus obras habían querido mostrar que Jesús estaba dotado de un poder impresionante y de una gran autoridad), san Juan pretende enseñar otra cosa.

La comunidad de Juan estaba enfrentada con grupos de judíos, que rechazaban a Jesús, y que no lo aceptaban como Mesías. Por lo tanto, el problema que Juan tenía, no era el de convencer a sus lectores (la mayoría de ellos ex-judíos) del gran poder de hacer milagros que tenía Jesús, sino de que Él era realmente el Mesías esperado, el enviado e Hijo de Dios. Lo dice expresamente al final de su escrito: “Estos prodigios han sido escritos para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios” (Jn 20,31).

Con esta aclaración, podemos ver ahora el primer milagro que san Juan narra de Jesús:

“Se celebraba una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. También Jesús fue invitado a la boda con sus discípulos. Como el vino se acabó, la madre de Jesús le dijo: «No tienen vino». Jesús le respondió: «Mujer, ¿Qué tenemos que ver nosotros? Mi hora no ha llegado todavía». Pero su madre dijo a los sirvientes: «Hagan lo que él les diga». Había allí seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judíos, de unos 100 litros cada una. Jesús les dijo: "Llenad las tinajas de agua". Las llenaron hasta el borde. Jesús ordenó: "Sacad ahora y llevadlo al mayordomo". Ellos se la llevaron. Y cuando el mayordomo probó el agua convertida en vino, como no sabía de dónde provenía (aunque los sirvientes que habían sacado el agua sí lo sabían) llamó al novio y le dijo: «Todo el mundo sirve primero el buen vino, y cuando todos están bebidos se sirve entonces un vino de inferior calidad; pero tú has dejado el mejor vino para el final». Esto que hizo Jesús en Caná de Galilea fue el primer signo. Así manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él” (Jn 2,1-11).

¿Para qué tanto vino? ¿Por qué Juan relata este milagro como el primero de Jesús? Pues, porque según la creencia judía, cuando llegara el Mesías, Dios lo festejaría con una inmensa fiesta de bodas, en la que el novio sería Dios, y la novia sería el pueblo de Israel. Ese día, Dios se casaría con su pueblo, y a partir de ese momento, lo cuidaría y serviría con amor eterno, y ya no lo abandonaría más. Así lo anunciaba, por ejemplo, el profeta Isaías:

“Como un joven se casa con una muchacha, así se casará tu Creador contigo; el gozo que siente el esposo por su novia, sentirá Dios por ti” (Is 62,5).

También el profeta Oseas:

“Yo te haré mi esposa, Israel, para siempre; me casaré contigo porque te amo entrañablemente; tú te unirás a Yahvé” (Os 2,21-22).

Y muchos otros profetas. También según la tradición, esa fiesta de bodas se caracterizaría por la gran abundancia de vino, como lo decían, entre otros, el profeta Amós:

“Aquel día, por los montes y colinas fluirá el vino como agua” (Am 9,13).

Isaías:

“Aquel día Yahvé ofrecerá a todos los pueblos un banquete con vinos exquisitos y abundantes” (Is 25,6).

Joel:

“Aquel día habrá una cosecha enorme de trigo, y las bodegas rebosarán de vino” (Jl 2,24).

Incluso, un libro apócrifo de esa época (2 Baruc 29,5), dice, refiriéndose a las bodas del Mesías:

“Ese día, cada tronco de la vid tendrá 1.000 ramas, cada rama tendrá 1.000 racimos, cada racimo tendrá 1.000 uvas, y cada uva dará 500 litros de vino”.

Al mostrar a Jesús en una fiesta de bodas, Juan enseña a sus lectores que la boda escatológica, es decir, la que Dios tenía preparada para el final de los tiempos, ya ha llegado con Jesús. Si a eso le añadimos que Jesús en esa boda hace aparecer... ¡600 litros de vino!, una cifra desorbitante (en ninguna fiesta de pueblo se podría haber bebido tal cantidad de vino), el mensaje estaba claro: Jesús es el Mesías esperado, es el enviado de Dios, que trae el vino abundante; por lo tanto, los últimos tiempos ya han comenzado.

Finalmente, si notamos que los 600 litros de agua, que Jesús reemplaza por vino no estaban en cualquier recipiente, sino “en las tinajas de piedra que los judíos usaban para sus purificaciones”, el mensaje es mucho más impactante: los ritos y las prácticas judías dejaron de tener valor; han quedado ahora reemplazadas por el vino de la Eucaristía.

Para que vuelva la alegría cada “primer milagro” de Jesús contado por los evangelistas tiene su significado propio. En Juan nos enseña que Jesús es verdaderamente el Mesías, el enviado e Hijo de Dios, y que no debemos esperar a ningún otro Salvador. En Marcos (y Lucas) nos dice, que el poder del Mesías está a nuestra disposición, para derrotar a las fuerzas oscuras y tenebrosas que nos oprimen internamente. Y en Mateo, nos indica que Jesús también tiene poder para vencer las divisiones sociales y las discriminaciones que nuestra sociedad fabrica hacia cierta gente “impura”. Cada evangelista anunció esta Buena Noticia a sus comunidades de la manera que pudo y con el lenguaje que supo.

José Antonio Parra Tomás

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